漢代董仲舒在《春秋繁露·仁義法》中言：“義之法在正我，不在正人?！币馑际牵x的準(zhǔn)則在于端正自己，不在于糾正他人。
正己以正人，是儒家的一貫主張。孔子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！泵献釉唬骸熬誓蝗剩x莫不義，君正莫不正?！倍偈鎸⒅{入義的范疇，明確把義的指向?qū)ο髿w于己，強(qiáng)調(diào)義的內(nèi)向性和自覺(jué)性。在歷史上、生活中，常有人拿義的標(biāo)準(zhǔn)去苛求別人，自己卻背離道義，董仲舒此論，正是對(duì)這種弊病的清醒糾偏。
義之法在正我，如何正？從治心始。朱熹言：“義者，心之制，事之宜也”，強(qiáng)調(diào)心對(duì)是非本有的判斷力和裁決力，行義就要將其加以擴(kuò)充。王陽(yáng)明認(rèn)為：“義者，宜也，心得其宜之謂義。能致良知，則心得其宜矣?！毙扌闹涡木褪且龅街铝贾?，合乎事理、恰如其分，不斷克制內(nèi)心的不正之念和私心私欲，讓人性中本有的羞惡之心、正義感加以彰顯和發(fā)揚(yáng)，讓內(nèi)心充滿(mǎn)明、厚、敬、誠(chéng)、直等品質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到“先自正，內(nèi)無(wú)大惡，然后乃可治諸夏大惡”。同時(shí)，要時(shí)時(shí)用道義、良知、原則等標(biāo)準(zhǔn)約束、指引自己，合乎的就堅(jiān)持去做，不對(duì)的就堅(jiān)決不做。
治心在內(nèi)，踐行在外。心正則行端，行端則義立。古往今來(lái)，許多仁人志士克己踐義、以義成德，不僅鑄就出高尚、光輝的人格境界，更給他人、社會(huì)以導(dǎo)向和示范的力量。北宋名臣包拯一生正氣凜然，執(zhí)法如山，裁撤盤(pán)剝機(jī)構(gòu)、彈劾貪腐外戚、嚴(yán)懲酷吏惡霸，乃至“不持一硯歸”，以己身清正守護(hù)公道與正義，深受百姓愛(ài)戴。南宋文天祥面對(duì)高官厚祿的誘惑，以“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”明志，用生命詮釋對(duì)民族大義的忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)。
中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持擔(dān)大義、行大道，主動(dòng)肩負(fù)起“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的使命，引領(lǐng)中國(guó)人民走上民族復(fù)興的康莊大道。從李大釗“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，到夏明翰“砍頭不要緊，只要主義真”，從焦裕祿“心里裝著全體人民，唯獨(dú)沒(méi)有他自己”，到谷文昌“不把人民拯救出苦難，共產(chǎn)黨來(lái)干什么”，一代代共產(chǎn)黨人肩擔(dān)道義，持守正義，心懷人民，以生命和熱血共同鑄就了一座座正氣與節(jié)義、無(wú)私與擔(dān)當(dāng)?shù)木褙S碑。
君子求諸己。新征程上，廣大黨員干部要從自身做起，從內(nèi)心深處筑牢防線(xiàn)，在日常行止中堅(jiān)守道義，真正把為民造福的大義刻入靈魂、化為行動(dòng)。（中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站）